2025 年 7 月 9 日至 10 日,第十一屆尼山世界文明論壇將在山東曲阜舉辦。
從 2010 年 9 月創(chuàng)立至今,尼山論壇匯集全球?qū)<覍W者,匯聚世界文明智慧,共同為解決人類社會普遍存在的問題、為人類文明的未來發(fā)展貢獻智慧,正日益成為世界了解中國的重要窗口、文明交流互鑒的重要平臺、凝聚人類文明共識的重要紐帶。
當下,全球政治沖突頻發(fā)、各國之間經(jīng)貿(mào)壁壘陡增,不同文明之間的對話顯得尤為迫切。
本屆尼山論壇的主題是 " 各美其美 · 美美與共——文明間關系與全球現(xiàn)代化 ",并設置了 " 文明的起源與未來發(fā)展 "" 儒家文化的世界意義和時代價值 "" 齊魯文化與世界文明 "" 在全球現(xiàn)代化進程中成人之美 "" 文明視野下的家庭意義與社會發(fā)展 "" 人工智能發(fā)展與人類文明走向 " 等多個分議題。
這個世界如何才能做到各美其美、美美與共,不同的文明如何相處和互鑒,人類才能擁有更好的未來?結合本次論壇的主題和各分議題,經(jīng)濟觀察報采訪了來自不同國家和地區(qū)的學者與專家,以下是來自他(她)們的觀察、思考和期望。
經(jīng)濟觀察報 記者 錢玉娟
人工智能(AI)經(jīng)過上百年的發(fā)展歷程,走過符號推理、機器學習,邁入深度學習的階段后,正以前所未有的速度改變著世界。
除了與人類進行交流表達,AI 也在重構知識生產(chǎn)邏輯的基礎上,狂奔至教育、制造、醫(yī)療、交通等多個領域。
從提升生產(chǎn)效率到促進產(chǎn)業(yè)升級、經(jīng)濟發(fā)展乃至社會進步,AI 這一先進技術工具的效應加速凸顯。但包括中國人民大學哲學院教授溫海明在內(nèi)的一些學者,在人類科技文明行至 " 人機共生 " 的十字路口時,指出技術創(chuàng)新存在的隱憂—— AI 發(fā)展如 " 雙刃劍 ",要確??萍歼M步不會走向與人類社會發(fā)展初衷相悖的方向。
" 讓 AI 儒家化。" 溫海明在 2024 年第 10 屆尼山世界文明論壇上呼吁技術以及背后的開發(fā)者能擁有儒家主義心態(tài),目的是讓 AI 的應用符合人類發(fā)展的長遠利益,促進技術和文化和諧共生。
對 AI 技術的演進水平,溫海明多從文科領域的應用體驗中感知,他肯定這一新的生產(chǎn)力工具帶來的效率提升,但他基于意識、心靈哲學的多年研究,再經(jīng)過系列哲學問題挑戰(zhàn) DeepSeek 等 AI 模型后,發(fā)現(xiàn) AI 文明的構建與科技人文的共融話題,需要被學界重視并深入研討。
2025 年 6 月,在第 11 屆尼山世界文明論壇啟幕前,溫海明接受經(jīng)濟觀察報專訪時再次談及,AI 技術不能無限狂奔,背后掌握著創(chuàng)新內(nèi)核的開發(fā)者們,應在儒家 " 仁學 " 下懷有惻隱之心。在他看來,用儒學為 AI 設置倫理圍欄,在科技文明社會發(fā)展的目標下,為 AI 重建一個 " 以人為本 " 的倫理坐標系,是在 " 人機共生 " 共識下,比馴化 AI、技術迭代更緊迫的事。
AI 儒家化的必要性
經(jīng)濟觀察報:怎樣的契機,促動你提出了 " 讓 AI 儒家化 "?
溫海明:去年尼山世界文明論壇期間,我作為 AI 這一專場的主持人,與相關學者一起討論的時候,就明確提出,AI 的發(fā)展應該儒家化,我覺得這是很有必要的事情。
儒家以人為本,一直倡導仁愛他人之學,認為不論自己還是別人,都是有情感、愛心的生命體,而目前來看,AI 作為人類的一個智能工具,雖然可以增強人們在運算、思考等很多方面的技能和效率,但是機器相對來說是冷冰冰的。
即便如此,我們希望 AI 發(fā)展會趨向于 " 把人當人 ",不能在慢慢滲透至人類工作生活相關的場景后,產(chǎn)生技術霸權。AI 發(fā)展需要得到正確引導,其發(fā)展如果完全沒有方向,只是純技術化地謀求迅速更新迭代,極有可能走向與我們初衷相悖的狀態(tài)。
現(xiàn)在各行業(yè)都在關心 AI 未來會怎樣發(fā)展,我覺得如果 AI 能自主思考的話,首先需要認真思考與發(fā)明它的主人,即人類的關系。一定程度上,AI 能否學著去理解人類,是 AI 技術演進的一個重要課題。簡而言之,我希望由人類發(fā)明的 AI,今后能夠理解儒家的 " 忠恕 " 之道,有推己及人的能力。
經(jīng)濟觀察報:AI 技術的飛速發(fā)展,不免讓行業(yè)內(nèi)產(chǎn)生 "AI 或?qū)⑻娲祟?" 的系列猜想。儒家探究 " 關系性存在 ",你覺得 AI 應該如何更好地處理與人類的關系?
溫海明:AI 雖然是一個工具性存在,但它和之前所有因技術創(chuàng)新而誕生的工具不太一樣。后者多是由人類去發(fā)出命令,技術工具照指令行事,人類有比較確定的把握,知道這個工具會怎么樣去實現(xiàn)。AI 則是在人類實現(xiàn)自我認知與技術探索后,發(fā)明出來的一個智能工具,現(xiàn)如今它甚至能獨立思考,嘗試去理解人的想法和情緒,反而是人不能完全理解 AI,不知未來會何去何從。
人類原來是把工具型的技術或能力拿來為我所用,但是現(xiàn)在你會發(fā)現(xiàn),AI 不再是純粹的工具,它有一定智力,很多時候的表現(xiàn)還會超出我們的想象。所以有些人開始悲觀地預判,認為 AI 會在超越人以后再毀滅人。
正是因為預見到可能的危險,我們需要把 AI 往比較樂觀的道路上去引導,盡可能防止它變成一個破壞性的力量。從中國古代陰陽學說來看,AI 發(fā)展本身有兩面性,像一把雙刃劍,可能造福人類,也可能傷害人類,這就要求我們?nèi)ヌ骄咳绾纬浞值乩谩⒁龑鋵θ擞欣囊幻?,把不利于人類文明社會發(fā)展或具有破壞性的另一面減少或者去掉。
在社會生活當中,人的情感也是兩面的,綿延兩千多年的儒家學說,可以說只強調(diào)仁愛、忠恕,強調(diào)推己及人," 己欲立而立人,己欲達而達人 ",強調(diào) " 己所不欲勿施于人 "。儒家學說的 " 普世價值 " 在于,它不斷強調(diào) " 人之為人 " 的正面、共情且共通的價值。也正因此,人們才能把一個可能潛在不利的東西,轉化成 " 為我所用 " 之物。
AI 現(xiàn)在朝著自主學習方向發(fā)展,如果人類不去充分、正確地引導,不把它儒家化,那人類就可能面臨越來越大的麻煩。
經(jīng)濟觀察報:你會擔心 AI 未來不可控,技術作惡?
溫海明:這是需要警惕的。開發(fā) AI、調(diào)教 AI 的技術人員應該有儒家情懷,才能讓 AI 充分理解與人的關系,在 AI 思考或做決策的過程中,堅持 " 把人當人 ",才能盡量避免技術作惡的可能。
我覺得 AI 與人的共情能力需要提升,這給開發(fā)人員提出了更高要求,而這也反映出,儒家情懷可能是研發(fā)工程師們推動技術狂飆突進過程中缺失的東西。
經(jīng)濟觀察報:你希望 AI 開發(fā)者們擁抱儒家情懷,反觀儒學中 " 人之為人 " 的核心價值,是否需要在 AI 時代進行新的價值錨定?
溫海明:確實儒家情懷需要與時俱進。我提出人是意念創(chuàng)生的存在,可以通過一個人的意識實化狀態(tài),來對其形成監(jiān)督和判斷,也就是說,人的存在,其實就是其意識存在的狀態(tài)。
人類的意識過去可能通過記錄在紙片上存在,之后產(chǎn)生了手機、電腦等表達個人意識的終端設備。今天很多人如果丟了手機,就會像丟了魂兒似的,那是因為人們越來越多的私人數(shù)據(jù)存在手機上,手機終端已經(jīng)成為人跟這個世界共在的一部分。
現(xiàn)如今伴隨 AI 的發(fā)展,一個人若對 AI 的使用愈發(fā)頻繁,他的意識就會跟 AI 綁定得越深,他也將變成跟 AI 共在的關系人??梢哉f,AI 時代的人不再是原來單純?nèi)怏w意義的人,已經(jīng)變成了 " 超自然人 " 狀態(tài),即與 AI 共生或人機共生的狀態(tài)。
" 人機共生 " 是趨勢
經(jīng)濟觀察報:你也提及人們對 AI 的認知、判斷已分化為樂觀、悲觀兩派,這也引申出了人文社會與技術融合與沖突的討論。
溫海明:其實講到人機共生體,就代表當下人類文明與 AI 這種機器智能已經(jīng)是一個融合狀態(tài)。
我長期研究意本論,認為人之為人的存在,最根本是意識存續(xù)的狀態(tài),當人的意識和 AI 深度綁定,高度融合,這可以說是中國傳統(tǒng)哲學心物一元或心物交融的現(xiàn)實體現(xiàn)。
西方哲學主張心物二元,認為身體和心靈是分開的,心靈、意識又和物質(zhì)分開。AI 技術發(fā)展下,身心關系、心物關系越來越趨向一元論,因為人和終端以及 AI 已經(jīng)深度綁定,今天愈發(fā)走向了一種類似量子糾纏的關系,人與世界之前的那種關聯(lián)關系,今天變成了人機一體化、人與 AI 一體化的共生狀態(tài)。
經(jīng)濟觀察報:中國哲學主張?zhí)烊撕弦?,這和現(xiàn)今技術演變背景下,絕大多數(shù)人對未來 AI 世界的趨勢預判是 " 人機共生 " 有邏輯共通性。
溫海明:對,現(xiàn)在我們已經(jīng)處于人機共生、人機交融的狀態(tài),最后走向的將是人類與 AI 世界混于一體,技術幫我們實現(xiàn)了人和 AI 世界深度綁定、融通一體的可能性。
經(jīng)濟觀察報:在 AI 與人類文明的創(chuàng)新融合中,現(xiàn)實中已有不少傳統(tǒng)文化、歷史古籍等基于 AIGC(人工智能生成內(nèi)容)再呈現(xiàn),像哲學這類深奧的思想,是否有被 AI 從技術和深入學習后消解了文化深度的可能?
溫海明:這要分不同層面來講,首先要看數(shù)字人文,不只是經(jīng)典古籍,像一些博物館已經(jīng)利用 AI 數(shù)字技術 " 復原 " 佛像,將流失海外的佛頭與佛身虛擬地連接出來,供國人一睹佛像當年完整的狀態(tài)。還有像清明上河圖這樣的畫卷,通過 AI 視覺化的呈現(xiàn),讓觀眾的感受更生動。
在數(shù)字人文方面,AI 有很正面的價值,它讓不少經(jīng)典 " 復活 ",這種文化與技術的融合是一個活化的過程。
不過,AI 對經(jīng)典的詮釋,除了形象化的呈現(xiàn),還需要對經(jīng)典本身的內(nèi)涵義理有更深理解,這是當下比較難的事情。
我認為在中國傳統(tǒng)文化中,最為精深奧妙的便是與哲理性相關的內(nèi)容,比如書法的氣韻,文字蘊藏的義理,經(jīng)典背后的歷史情景,古人交流的語境等。這估計是 AI 特別難理解的方面。
AI 可以處理文字、圖像資料,甚至再創(chuàng)作加以呈現(xiàn)出來,一旦涉及到哲學義理的知識,AI 的長處在于整理,不在理解。從目前對一些 AI 產(chǎn)品的體驗來看,AI 離充分理解哲學還有距離,要真正消解人類文化的深度不容易。
經(jīng)濟觀察報:哲學學者一般會拿怎樣的問題去挑戰(zhàn) DeepSeek 們呢?AI 給出的回答,又有哪些會讓你驚喜?
溫海明:如果用一些比較難理解的哲學問題去挑戰(zhàn) DeepSeek,會發(fā)現(xiàn)它對很多問題有大概的了解,也能回答清楚,但它往往是對問題有通用型的理解,對類似問題甚至會重復相關回答。
AI 表示它也懂,大概知道問題出自哪里,什么意思,它看起來能給你解釋得頭頭是道,讓你覺得 AI 確實有經(jīng)驗,一旦你多次提出類似的問題,會發(fā)現(xiàn) AI 回答近乎雷同。
分析是一套方法,顯然 AI 的理解分析能力還有較大的提升空間。但不管怎么說,AI 的資料、數(shù)據(jù)豐富性已經(jīng)超出大部分人所能得到或想到的程度,它的運算處理速度也更快,對人類的工作提效帶來很大幫助。
經(jīng)濟觀察報:給 AI 提供豐富的知識庫甚至場景學習,讓它加速進化迭代,一個被人類馴化得更好的 AI,能與人類文明融合得更快?
溫海明:如果一座 " 觀音 " 機器人不僅會合掌誦經(jīng),還會在人們向它發(fā)問時,給出有佛學意味且令人滿意的回答,民眾就可能開始供養(yǎng)這個機器人,會尊崇 AI 為大師。
這就像 DeepSeek 們可以回答各種各樣的問題,一下子震驚所有人,即使佛學、道學等深奧問題,也可以有問必答。一定程度上說明,伴隨技術發(fā)展,AI 通過深度學習,是能理解哲學義理的。我們可以思考,AI 基于算法、理性,最后是否能提升到人類直覺性或者開悟性的狀態(tài)。
可能的 AI 佛祖也許會表現(xiàn)出 AI 開悟的那面,AI 能進化到怎樣的狀態(tài)?投喂大量數(shù)據(jù),讓 AI 進行海量學習之后,AI 可能也會突然開悟。
人類社會繁雜的數(shù)據(jù)在 AI 面前都成了小兒科,至于最精妙的義理,能不能被 AI 所擁有,有的人持樂觀態(tài)度,我不能判斷 AI 行與不行,只是要強調(diào)的是,一旦 AI 在哲學方面都能夠超越人類,它真的就變成一個大師級的存在。如康德所說,理性分析還是有邊界的,AI 目前基于數(shù)據(jù)、算法等與人類進行的交互,還是偏理性的,一旦要上升到開悟狀態(tài),需要超越理性的邊界。
經(jīng)濟觀察報:超越性是指 AI 在情感意識方面的融入,超越機器化,像人一樣是理性加感性的?
溫海明:目前 AI 總體來說還是理性地對海量數(shù)據(jù)、資料進行學習,它能否加入感性思維,又會引發(fā)不少悲觀態(tài)度的人思考,AI 有自我意識和情感后,就像人一樣思考和體驗,且它的運算能力遠遠超過人類,一旦 AI 的情感是反人類的,那就很麻煩。
這也是我主張讓 AI 儒家化的原因所在,當 AI 有了感情,就更要馴化它具有惻隱之心,能夠理解人,甚至對人有同情心。目前大家都知道 AI 不一定是善良的,在它還偏機器和工具的時候,若不正確規(guī)范引導,一旦出現(xiàn)反人類的情感,就等于人類把自己送上了毀滅之路。
不僅是設置 AI 倫理圍欄
經(jīng)濟觀察報:儒學講 " 己所不欲勿施于人 ",從科技人文視角看,是否也應該 " 己所不欲勿施于 AI"?技術創(chuàng)新背后緊跟著的是治理問題,現(xiàn)在像 AI 醫(yī)療等應用落地場景下,非人決策引發(fā)的倫理討論備受關注,你的相關研究中,哪些可以作為 AI 倫理的原則性標準?
溫海明:伴隨技術發(fā)展,引入 AI 倫理相關討論特別有意義。不只是 AI 生物診療中的醫(yī)療決策開始非人化,由機器做決策的還包括當前火爆的無人駕駛相關。
過去,醫(yī)療、交通駕駛的決策,其責任主體都是人,如今 AI 機器決策,反倒成了醫(yī)療機構、駕駛員撇清責任的借口。
機器本應該是人的價值延伸,作為輔助技術來幫助人,而非徹底代替責任主體。即便技術無限發(fā)展,真正徹底實現(xiàn)了無人駕駛以后,AI 也無法保證 100% 不出錯,假設事故率是 1 ,AI 也不應該因為容錯率就不擔責任。
人類作為責任主體,可以被要求承擔責任,那么 AI 時代該由誰來限制可能出現(xiàn)的問題,約束其不會因為技術狂奔走向相反的方向?
經(jīng)濟觀察報:開發(fā)者們不回避 AI 仍是存在幻覺的,難以避免會出錯,這就像給了 AI 一個免責的合理借口。
溫海明:人類駕駛時因為累出現(xiàn)了幻覺,造成事故,要負相應的責任,這是后果論。今天到了 AI 時代,不能因為 AI 可能有幻覺,就讓相關人規(guī)避責任。
AI 既然已經(jīng)介入人類工作生活等多個場景,那它在進行相關決策后就要負相應的責任,相對來看,AI 的容錯率應該比人還低,其要負的責任則更高才對。
不能因為 AI 是新技術,就縱容它出錯,尤其在可能傷害人類的情境當中,背后訓練 AI 的技術人員不能逃避相應的責任。
經(jīng)濟觀察報:用倫理規(guī)則約束 AI 技術,其實在行業(yè)內(nèi)已有較高呼聲,但面對狂奔在前的技術,你覺得該如何避免上述規(guī)則或討論聲音淪為技術發(fā)展的附庸?
溫海明:與駕駛相關的倫理規(guī)則、責任事故認定等,是和駕駛、公路等技術一并發(fā)展起來的,到今天已經(jīng)是相當完善的狀態(tài)。所以 AI 治理或倫理的探討,需要和技術發(fā)展同步進行。
我擔心優(yōu)先技術發(fā)展再去做治理的方式,極有可能讓一些想逃脫倫理責任的人,在 AI 應用落地的諸多可能性當中,做一些不合倫理或難以被監(jiān)督治理的事情。
因此,我也呼吁 AI 倫理、AI 治理甚至相關法律的介入,都應該是與技術發(fā)展同步,要堅持 " 以人為本 " 的基本原則,為 AI 發(fā)展設置約束的圍欄。
人類社會創(chuàng)新生產(chǎn)出來的技術,不管如何高精尖,都不能脫離 " 以人為本 ",一旦以技術為本,讓技術狂奔,AI 或許有一天會在理解人后,更肆意地操控人、傷害人,這是很可怕的事情。
經(jīng)濟觀察報:你覺得眼下的 AI 技術,是否稱得上人類文明發(fā)展進程中一個比較樂觀的技術伙伴?
溫海明:我認為 AI 的發(fā)展應該像手機、電腦那樣為人所用,超出為人所用的部分,需要謹慎,這也在一定程度上要求技術相對緩慢地演進。
像很多車載場景已經(jīng)接入了自動駕駛技術,但駕駛的倫理、法規(guī)并沒有修改,現(xiàn)在行業(yè)強調(diào)自動駕駛還是工具,不應該倉促地大力推進,畢竟這一技術涉及到人類的生命財產(chǎn)安全。手機、電腦等誕生出來時候,也有不少技術因不能真正幫助到人,漸漸被淘汰。AI 發(fā)展同樣,我們對待這一新技術,能否像目前已有的技術一樣,有更多的耐心,朝著對人有利的角度去開發(fā)?
技術演進要循序漸進,而背后做研發(fā)的技術工程師們,更不該無限狂奔,避免給人類社會發(fā)展帶來傷害的可能。
經(jīng)濟觀察報:能感受到你期許將來能進入一個 " 人機共生 " 的新型文明生態(tài),但又不希望這個進程太快。
溫海明:確實,技術應用于人文發(fā)展存在不利的方面,該規(guī)避就規(guī)避,該限制就限制?,F(xiàn)在人們極度關注 AI,經(jīng)常看到一些宣傳說 " 五年之后 AI 會替代多少行業(yè) ",這種說法其實是在制造焦慮,是不應該出現(xiàn)的。
經(jīng)濟觀察報:科技圈會勾勒一個技術普惠的愿景圖,而 AI 因為算法被認為存在規(guī)則不平等,你如何從哲學視角分析算法對人的區(qū)別性?
溫海明:AI 到底是讓社會更公平,還是加劇了不公平,這是很有意思的話題。今天通過終端應用等獲取來的信息幾乎沒有信息差。但算法不同,控制 AI 和算法的人,將其變成有用的工具,而讓大多數(shù)人成為算法操控的對象,這就回到了 AI 儒家化的問題。
手握 AI 先進技術,用算法控制信息的人,如果沒有儒家情懷,就會把人變成資源,視人為 " 礦 ",通過非人化手段將人變得物質(zhì)化,這是很可怕的。
經(jīng)濟觀察報:真正實現(xiàn) AI 普惠,其實契合儒家所倡導的 " 天下大同 " 思想,只是,想要切實促進人類科技文明社會的發(fā)展,眼下行業(yè)還有很長的路要走。
溫海明:對,我覺得首先要有耐心,順其自然,發(fā)展 AI 不能操之過急;其次是問題衍生出來,就要及時討論解決辦法,及時治理;第三是人類創(chuàng)新開發(fā)出來的一切前沿技術,不論應用于人類社會的哪些方面,都必須 " 以人為本 "。
AI 融入并推進人類社會發(fā)展,一定能夠推動人與人之間實現(xiàn)更多公平、普惠。
經(jīng)濟觀察報:你與多位學者在今年展開一些思想學術討論,其中就涉及對 AI 葆有質(zhì)疑、批判精神,這是心靈哲學領域?qū)?AI 與人類文明融合的共識嗎?
溫海明:對,中西方哲學家們都在對 AI 進行思考,擔心 AI 慢慢地自我進化,將來有意識、情感后,它若脫離人類控制,將會給人類社會帶去不可想象的麻煩。
當然未來 AI 是否會不可控地闖入人類文明生態(tài)中,取決于掌握著頂尖技術的科學家們,他們是否能夠掌控、引導 AI??偠灾?,要展望人類科技文明的樂觀將來,一件重要的事就是用儒學思想為技術狂奔的 AI 注入文明基因。